MAISON MAURICE BÉJART HUIS
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Michel Robert
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Sono uno scrittore, artista visivo, giornalista e politico di origine belga.
Sono il biografo di Maurice Béjart con il quale, dal 1994, ho avuto una relazione privilegiata, una forte amicizia.
Ho scritto diversi libri sul coreografo.
Sono co-fondatore e presidente della Maison Maurice Béjart, che è una fondazione di pubblica utilità.
Tra le varie attività che si svolgono alla Maison Béjart ci sono numerose mostre, tra cui quella permanente del coreografo e il lavoro degli Archivi.
È un luogo dove si svolgono numerosi incontri culturali, dove vengono organizzate serate di cabaret che accolgono artisti di vari universi quali il teatro, la danza e la musica.
La promozione della danza e del lavoro di Béjart ha dato vita a un centro coreografico le cui funzioni si sono evolute nel tempo e che, nel 2020, è stato battezzato Artinchor, luogo affatto versatile, aperto al dialogo tra forme artistiche e interdisciplinarietà.
Maison Béjart ha inoltre creato le compagnie di Opinione pubblica, la compagnia Narcisse e la compagnia di danza Baejjahn.
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Project with TERRA ROSSA LAB
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TERRA ROSSA RESIDENCE: project on the theme of immigration
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La Pirogue de la Méduse ou Entre-les-deux Pandore (s’en) balance.
Sono passati due secoli da quando è stata prodotta la pittura romantica di Géricault, Le radeau de la meduse.
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Quest’opera la cui composizione è meticolosamente pensata, dove sorgono due piramidi che dominano l’asse verticale, dove l’asse orizzontale discendente rappresenta il motivo della morte, dove in primo piano la realtà drammatica è disegnata sulla zattera e sullo sfondo un piccolo granello di speranza che alimenta il grido dei sopravvissuti, è il riflesso di una delle crisi del nostro tempo.
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Per l’equipaggio a bordo di questa zattera, tutto l’orrore umano (la legge del più forte e del cannibalismo) è stato giocato per 13 giorni in mare. Il contesto storico è quello della colonizzazione, qui, l’obiettivo di affermare il dominio regionale e l’acquisizione del territorio in Senegal fallisce completamente.
Oggi la pittura di Géricault non ha perso la sua attualità, quando consideriamo la tragica dimensione che caratterizza questa traversata marittima intrapresa dai migranti, la speranza che anima profondamente l’essere che intraprende questo viaggio per mezzo di mezzi di trasporto che non intendono resistere alle tempeste marine.
L’obiettivo è comune, è un salvataggio esistenziale.
Le cifre mostrano che, anche in condizioni precarie, le persone spesso rimangono nel loro paese di origine e che è solo quando si aggiunge una notevole pressione che decidono di fuggire.
Pertanto, l’immigrazione rappresenta solo dal 2,5% al 3,5% della popolazione mondiale e la maggior parte dei migranti sono persone attive nel loro paese, tra 18 e 30 anni, e non appartengono agli strati più deboli sociali.
In effetti, l’immigrazione ha il suo prezzo e presenta molti rischi.
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L’immigrazione esiste dagli albori del tempo, diverse ondate di immigrazione hanno segnato il 20° secolo, oggi abbiamo iniziato a parlarne di più perché è una crisi migratoria segnata da diversi picchi che si sono verificati dagli anni 2010 a seguito della primavera araba, la guerra civile in Siria, i conflitti in Libia o le persecuzioni e le crisi economiche nei seguenti paesi: Afghanistan, Algeria, Bangladesh, Ciad, Egitto, Eritrea, Etiopia, Gambia, Ghana, Guinea, India, Iraq, Costa d’Avorio, Mali, Mauritania, Marocco, Nigeria, Pakistan, Senegal, Somalia, Sudan, Tunisia e Zambia.
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Le rotte principali attualmente descrivono l’arrivo dei migranti: Turchia - Balcani - Germania e Libia - Italia - Germania.
Attraversare il Mediterraneo è mortale.
Pertanto l’immigrazione è definita per alcuni come un affare d’oro a cui partecipano imprenditori locali che impiegano trafficanti, per altri come un dramma umanitario, vale a dire il numero di morti stimato a 19.164 negli ultimi cinque anni, sia per i problemi legati al rifiuto del salvataggio in mare o per le difficili condizioni sanitarie nei campi.
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Per coloro che riescono a raggiungere il loro paese di destinazione e che soddisfano le condizioni, presenteranno una domanda di asilo.
Osservando le condizioni di vita e le prospettive di migranti e rifugiati, si può affermare che a un volo di successo dal paese di origine segue una vita “nell’aspettativa (passiva) di qualcosa”, sia in mare (accordi tra Stati da attraccare sulle coste), nei campi di accoglienza temporanea o infine nei centri di asilo.
Questa storia che collega e tocca l’Europa, l’Africa, l’Oriente e in particolare i paesi del bacino del Mediterraneo ricorda la mitica situazione descritta dal vaso di Pandora.
“Aspettare qualcosa” è descritto come uno dei mali peggiori.
La performance offerta come parte di questa residenza artistica è una nuova interpretazione del mito greco che simboleggia in particolare l’origine di un disastro. Gli artisti si chiedono il danno descritto dall’aspettativa di qualcosa per i migranti, per i quali la vita diventa sinonimo di passività che può essere percepita come una forma di
rassegnazione e quindi l’opposto di ciò che la vita significa, cioè essere attivo, essere un attore.
L’attore quindi lascia il posto al burattino.
Gli attori di questo brano riproducono le relazioni di potere stabilite tra coloro che soffrono e coloro che tirano le corde.
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Ma altri attori “invisibili”, i familiari lasciati alle spalle, descrivono un secondo problema. Vivono anche con l’aspettativa di qualcosa, ma con la differenza che la loro aspettativa è direttamente collegata al successo del membro della famiglia che è fuggito indossando la maschera dell’angelo scelto. In attesa del ristabilimento dell’ordine familiare, emergono certamente problemi economici ma anche sociali e psicoanalitici.
E, in relazione al vaso di Pandora e alla sua rappresentazione dell’accordo fondante del legame familiare, riconosciamo che la separazione di un membro della famiglia, qui, a causa dell’immigrazione, segna una violazione degli accordi passati, può essere chiamata tradimento e crea un squilibrio nella vita psichica della famiglia. Cosa conteneva la Pandora’s Box della famiglia prima della partenza del membro?
È quindi necessario stipulare nuovi accordi e ristabilire l’equilibrio, la situazione richiede solidità e flessibilità dei legami familiari.
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Ma che dire delle realtà dei fatti? Come vive ciò che E. Granjon (2006) definisce la temporalità familiare combinata con il “presente composto”?
L’ansia, i disturbi nelle relazioni e gli effetti distruttivi possono essere superati nel tempo? Che dire della tensione tra passato e presente, tra due culture e due luoghi? Come si esprime la violenza che fuoriesce dal vaso di Pandora una volta riaperta?
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